檢閱從古到今的玉雕作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在玉雕作品的技法上，一直存在著兩大流派，一種突出玉雕技藝，一種講究本色天然。就前一種玉雕作品來(lái)說(shuō)，巧奪天工、美侖美奐的藝術(shù)品無(wú)疑被當(dāng)作傳世之作，為后來(lái)人代代景仰。
 

在人們驚嘆之余，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們贊美、崇拜、歌頌的是玉雕技藝，而把玉本身的美忽略掉了，或者說(shuō)玉成了表現(xiàn)玉雕技法的載體，這就有個(gè)主次問(wèn)題了。到底是展現(xiàn)玉自身的美，還是突出雕琢技法的美？是把天下最美的和田玉展示給世人，還是讓玉雕大師以和田玉為載體的雕琢技藝流芳百世？

和田玉是賞玉質(zhì)，還是賞雕工？

這是個(gè)懸而未決的問(wèn)題，也是創(chuàng)作理念的根本問(wèn)題。

我認(rèn)為和田玉應(yīng)該重在賞玉質(zhì)，賞雕為輔。在突出玉質(zhì)美的前提下，做到玉質(zhì)美和雕琢美相輔相成、交相輝映。這樣做，是由于和田玉的天然肌膚感和油潤(rùn)感所決定的。體如凝脂，溫潤(rùn)油爽，質(zhì)地堅(jiān)韌是和田玉區(qū)別于其他玉石的特質(zhì)。

“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是和田玉與有色玉種在玉雕技法上的最大區(qū)別。和田玉重在賞玉質(zhì)，雕琢僅是錦上添花，不應(yīng)喧賓奪主。雕琢藝術(shù)是用來(lái)展現(xiàn)和田玉的美，而不是用和田玉來(lái)表現(xiàn)所謂完美的雕工。

我認(rèn)為，復(fù)雜和錯(cuò)落的刀工不適合用在和田玉體上，比較適合用在有色玉種或其他料質(zhì)上。如果過(guò)多地使用精細(xì)復(fù)雜的刀工或刻意突出形象，并不能更好的表現(xiàn)和田玉玉體的美，甚至適得其反，有損于和田玉自然的美。因?yàn)楹吞镉袷菃紊w，刀工錯(cuò)落感通常無(wú)法在玉體表面得以鮮明的體現(xiàn)。如果在和田玉體上刻意微雕，既傷害和田玉的肌體，也不能顯示出精湛的微雕工藝，造成既無(wú)法賞雕，也無(wú)法賞玉的后果。雕琢的技藝要重在神似，而不強(qiáng)化形似。作品并非一定要惟妙惟肖，但一定要傳神，真可謂不像沒(méi)有“意”，太像沒(méi)有“藝”。

其實(shí)，我們的先輩在玉雕技藝上，歷來(lái)就遵循“以少為貴，以素為貴，以簡(jiǎn)為美，以質(zhì)為美”的原則，強(qiáng)調(diào)“無(wú)綹不做花”。就是說(shuō)，只在有缺陷的地方雕琢，用雕琢的美掩蓋或消除玉的瑕疵?，F(xiàn)在有一種說(shuō)法叫做“好玉不琢”，這句話并不完全對(duì)，正確的理解應(yīng)當(dāng)是：把握好雕琢的尺度。玉質(zhì)完美的地方，千萬(wàn)不要過(guò)分雕琢，不能犧牲玉本身的美來(lái)展示所謂完美的雕工。倘若如此，那就是本末倒置。

天地不言，自然最美。

任何藝術(shù)大師都無(wú)法再造大自然的美，再高明的技藝，在大自然的鬼斧神工面前都是渺小的。中華民族欣賞和田玉的美，為中華文明增添了瑰麗的一筆。所以說(shuō)，我們的藝術(shù)家，千萬(wàn)不要濫用自己的高超技術(shù)手段，試圖掩蓋和田玉自身的美。在大自然的美面前，在和田美玉面前，我們是小學(xué)生，和田玉是大師。我們的藝，只能襯托、完善和田玉的美，不能有其他的企圖，否則，你只能是敗筆。

一件玉雕作品完成以后，往往要對(duì)它進(jìn)行“拋光”，這也算稍加修飾的“美容”吧！不少作品被“拋光”后，顯得光滑錚亮，有種“玻璃亮”的感覺(jué)。其實(shí)，這種“拋光”往往破壞了和田玉本身柔和溫潤(rùn)的質(zhì)感，使和田玉的自然美感大為遜色！“拋光”切記要本著“不損害玉質(zhì)天然膚色”的原則進(jìn)行，要突出和田玉本身未加修飾的自然光澤。正如一個(gè)年輕女孩，化妝品把靚麗的皮膚都遮掉了，還談什么美？

金無(wú)足赤，玉無(wú)完玉，世上沒(méi)有一塊和田玉沒(méi)有缺陷。高明的玉雕師就通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)和不露痕跡的加工，化瑕疵為美，妙筆生花，在不美的地方琢出美來(lái)，讓和田玉的美表現(xiàn)的更傳神、更全面。雕物顯靈氣，雕形顯神韻，以和田玉雕琢藝術(shù)的獨(dú)特魅力，讓和田玉“蘇醒”，煥發(fā)有血有肉的青春活力。

和田玉的各種皮色是經(jīng)歷數(shù)萬(wàn)年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的化學(xué)反應(yīng)而形成的。玉是體、皮是衣，先有體后有衣，皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標(biāo)志，也是美化和田玉的裝飾品。

在玉石市場(chǎng)有一種觀念，即帶皮的玉才是好玉。有的消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)玉石時(shí)，十分注重外皮，專(zhuān)挑帶皮的買(mǎi)，這是否合適呢？首先我們應(yīng)認(rèn)清什么是和田玉的外皮？

從礦物學(xué)的角度講，無(wú)論是玉的色皮還是原皮，只是和田玉的保護(hù)層，皮色是和田玉的外部特征。有關(guān)玉皮的說(shuō)法概括有幾種：

1、璞：古人把蘊(yùn)藏有玉之石或未加雕琢之玉稱(chēng)之為璞。璞也有皮的含義。明代科學(xué)家宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》記載：“凡璞中藏玉，其外皮曰玉皮”。

2、沁或浸：有的專(zhuān)家學(xué)者把玉器經(jīng)長(zhǎng)期浸泡形成的不同氧化色稱(chēng)“沁”或“浸”，也有人把籽料次生氧化色稱(chēng)為沁色。

3、氧化作用：這是礦物學(xué)家的稱(chēng)呼，由于和田玉長(zhǎng)期在河床中浸泡，玉中的氧化亞鐵在氧化條件下轉(zhuǎn)變成三氧化二鐵。

大多數(shù)玉的皮，都是和田玉中的氧化亞鐵經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期浸泡等條件在籽料外部形成的各種皮色。這種皮色，其形狀千姿百態(tài)，可以說(shuō)無(wú)一相同。有的像云朵狀，有的像弧線狀，有的像散點(diǎn)狀，或大或小，或圓或方，或長(zhǎng)或短，或不規(guī)則；其顏色也豐富多彩，如秋梨皮、棗紅皮、虎斑皮、葵花皮、灑金皮、烏鴉皮、鹿皮、桂花皮、蘆花皮……

和田玉的皮分色皮和玉皮兩種，色皮因玉的地質(zhì)結(jié)構(gòu)、生成條件、年代的長(zhǎng)短不同，厚薄也略有差異，但一般都在1毫米左右。而玉皮為和田玉包裹的圍巖。

眼下的和田玉市場(chǎng)重皮似乎成了流行病，愛(ài)皮重過(guò)賞玉，甚至一皮遮百丑。只要皮好價(jià)就高出一大截，玉質(zhì)、油性、韌性、密度、硬度、光澤均不以為然。如此愛(ài)皮，勢(shì)必干出“買(mǎi)櫝還珠”的傻事。這也催生了造假皮現(xiàn)象成風(fēng)，假皮造得讓人難辨別真?zhèn)巍ＴS多玉雕大師無(wú)不痛心疾首地說(shuō)：“由于絕大多數(shù)收藏愛(ài)好者分辨不清各種玉料產(chǎn)地以及相應(yīng)的品級(jí)，只好單憑皮色來(lái)鑒別是否為籽料，最終陷入只沉迷于皮色而忽視了玉料本身材質(zhì)的收藏盲區(qū)。而玉雕收藏者的這種偏好，也直接影響了市場(chǎng)銷(xiāo)售趨勢(shì)。由于大部分愛(ài)好者只會(huì)認(rèn)皮色和白度，不少人貪圖小利，認(rèn)為多花幾百，上千元錢(qián)(四五年前的價(jià))就能購(gòu)買(mǎi)到所謂高檔的“紅皮”、“黃皮”等籽料作品，這促使了假皮的泛濫。

和田玉的皮色，大多是在玉的質(zhì)地密度不大、硬度不夠，尤其是在有綹裂的地方，通過(guò)氧化著色，真正的好玉是“吃”不進(jìn)去色的。

真正懂和田玉的人，只會(huì)把玉的皮色視為美人之衣，戀花之蝶。把和田玉的皮色剝?nèi)ィ瑑?nèi)在才是美玉。玉是體，皮是衣，先有體后有衣，皮是美化和田玉的裝飾品，皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標(biāo)志。因此，和田玉的美主要在自身的“體”上，而不是皮。

體如凝脂是和田玉區(qū)別于其他玉種的顯著特征。千種瑪瑙萬(wàn)種玉，唯有和田玉與其他玉種從根本上不同，其他玉石或色彩斑斕，或晶瑩剔透，均是以色為美，以色為貴，而和田玉沒(méi)有豐富的色彩，它天然質(zhì)地中透出的油潤(rùn)性、柔韌性和肌膚感是任何玉種都不具備的。所以說(shuō)，和田玉以脂為美，以質(zhì)為美。其他玉種以賞色為主，和田玉則以品質(zhì)為主。其他玉種美在形式，和田玉美在內(nèi)在。其他玉種重在觀賞，和田玉重在品味。當(dāng)你用心去“品味”時(shí)，它已不再是塊石頭，而是一個(gè)有骨、有肉、有脈的生命。