白玉龍鈕押

 

    富有魅力的玉石文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的玉石文化興起于新石器時(shí)代，我們的祖先用詩詞歌賦的文學(xué)形式記錄和抒寫了對寶玉石的審美感受，以 玉描述人自然的美妙景觀，描述人的美貌，描述人的美德，這說明珠寶玉石文化在華夏民族的心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的位置。

 

    據(jù)考古資料證實(shí)，1975年在云南省呈貢縣龍?zhí)栋l(fā)掘的一批舊石器時(shí)代的石器中，就已發(fā)現(xiàn)有用水晶、瑪瑙和玉髓制作的器物。從原始藝術(shù)的角度看，這些出土文物已證實(shí)我國遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)具有較高的珠寶審美意識了。

 

    賞玉容天地，方寸藏古今

   

    中華民族對玉總是懷有一種傳統(tǒng)的敬意。常言說：黃金有價(jià)，玉無價(jià)。先秦時(shí)期，美麗奢華的玉飾品很早就作為民間禮尚往來之物了。如《崧高》中：“我送舅氏， 悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩”。從中可見玉具有別具一格的審美價(jià)值。又如《卷阿》中：“颙颙昂昂，如圭入璋，令聞令望”，這是寫君子儀表堂堂，如玉器一 般威武壯美，可見玉的獨(dú)特地位。

 

    西周至春秋時(shí)期，人們對玉的認(rèn)識是寬泛的，也是樸素的。詩經(jīng)作品常稱贊人物是：“彼其中之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”。此外，他們還把玉作為喻人、 喻物、喻事的最重要組成成分，君王的出場是：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”；君子的贈物是“瓊瑰玉佩”，“報(bào)之以瓊瑤”；對君子的祝福是“佩玉將將，壽考不 忘”，等等。先哲們還用玉來說明事理：“伯圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”，教育君子要執(zhí)身如玉，言行舉止謹(jǐn)慎從事。

 

    屈原是我國在詩賦中撰寫玉最早的詩人，他在《離騷》、《天問》、《九歌》中有關(guān)玉的描述俯拾即是。在《楚辭．離騷》中描述到：“覽察草木其猶未得，豈颙美 之能當(dāng)”，“颙”就是一種美玉。《楚辭•九歌》中有更豐富的玉石審美感受。如在《大司命》中：“便衣兮被被，玉佩兮陸離”，這里詩人寫出了玉飾品七彩雜踏 “光怪陸離”的審美感受。

 

    魏晉以后，出現(xiàn)了燦若繁星的玉文化名作與名家。如，隋朝孔紹安的《別徐永元秀才》：“金湯既失險(xiǎn)，玉石乃同焚”；唐朝李白的《贈瑕丘王少府》：“我隱屠釣下，爾當(dāng)玉石分”；北宋王安石的《欲韻子履遠(yuǎn)寄之作》：“飄然逐客出都門，士論應(yīng)悲玉石焚。”

 

 

玉飾紋臥虎

 

 

    袖里新詩干首馀，吟看句句是瑤琚

 

    古代人對玉有著解不開的情結(jié)，對玉賦予了社會文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化過程業(yè)已完成，并成為道德、習(xí)俗、神靈、財(cái)富、權(quán)力的象征 物。不僅認(rèn)為人如玉一般的美麗，還認(rèn)為人的思想品質(zhì)、道德情操也要如玉無瑕般的潔凈。他們用玉作為參照物來描寫一些具體的事物，如自然風(fēng)光、人體美、人的 美德等，說明對玉的審美已經(jīng)得到了社會的普遍認(rèn)同。

 

　　一、以玉描述自然景觀

 

    古代詩人用玉描寫靜態(tài)美，如唐•賀知章的《詠柳》中：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”；元•王冕的《素梅四十》：“看來都是梅花樹，個(gè)個(gè)春風(fēng)玉佩環(huán)”等。

 

    玉也用于描寫動(dòng)態(tài)美，詩人由玉的表象聯(lián)想水的相似性。如，劉敏中的《菩薩蠻》：“繡江江水清如玉，梅花香滿清江曲”；唐•李白的《憶舊游寄譙郡元參軍》：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉”；唐．元稹的《遠(yuǎn)望》：“仲宣無限思鄉(xiāng)淚，漳水東流碧玉波”等等。

 

    二、以玉描述人的美貌

 

    南北朝•庾信的《楊柳歌》：“鳳凰新管蕭史吹，朱鳥春窗玉女窺”，以玉描寫美女形象；又如，唐•王維的《洛陽女兒行》：“自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”等等。

 

    三、以玉描述人的美德

 

    這是我國詩人欣賞玉石的最高境界。如，屈原的《懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示”，這是將玉比喻為美德；又如北宋•黃庭堅(jiān)的《黃穎州挽詞三首》：“胸中 明玉石，仕路困風(fēng)沙”，以玉言志。玉色純凈，故常用玉比喻貞操和志氣，如，“守身如玉”，于是乎“寧為玉碎，不為瓦全”，既是做人的道德操守，也是華夏民 族高風(fēng)亮節(jié)的昭彰。 

 

    四、孔于以玉育人現(xiàn)

 

    玉飾既是身份地位的象征，也是人的道德品質(zhì)的象征，如《周禮•大宗伯》中記載：“以玉作為六器，以禮天地四方”，表明不同的玉有不同的禮儀功能?？鬃诱J(rèn) 為：玉有十一德，孔子用儒家的道德觀念詮釋玉的物理性質(zhì)，“溫潤”比仁；“鎮(zhèn)密”比智；“廉”比義；“垂”比禮，等等。又如，許慎的《說文》對玉的釋義 為：“石之美者有玉德，潤澤以溫，仁之方也；鰓理自行可知中，義之方也；其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。玉 成為仁、智、義、禮、忠、信、德、道等社會生活準(zhǔn)則的象征，形成了明確的思想體系?？梢娒烙裨谥袊诵睦砩系奈恢檬呛蔚戎匾?。

 

    孔子的這一賞玉思想，奠定了后世文人和百姓對玉的情感基礎(chǔ)，在隨之而來的四千多年間，玉的命運(yùn)一直同中國儒學(xué)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。儒學(xué)盛，則興佩玉、治玉。玉的一些原始意識遂步演化成了教育意識、政治意識。玉文化已然是深深地熔符于華夏民族的血脈之中。

 

 

玉獸面紋劍格

 

    華夏民族祟玉的心理成因

   

    首先，玉具有異乎尋常的實(shí)用價(jià)值

 

    因?yàn)橛竦挠捕却?，在有文字記載的周朝，已把透明度好、質(zhì)地均勻的材料雕刻后，做成耐用的生產(chǎn)工具，并用這些工具同自然作斗爭。由此可見，華夏民族祟玉的心 理成因，就是因?yàn)橛裰乒ぞ吣軒椭藗冋鞣匀?，玉制禮器幫助人們趨利避邪，玉飾能裝點(diǎn)和美化人們的生活?！豆茏印费裕?ldquo;先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀 布為下幣”，可見這也是“玉無價(jià)”的最好詮釋。美玉具有3個(gè)條件：美麗、稀貴和耐久性，用玉石原料制成玉器可作裝飾品、觀賞石、陳列石及其它工藝美術(shù)品。

 

    其二，玉具有審美和裝飾的價(jià)值

 

    羅丹說“發(fā)現(xiàn)了美，便得到了藝術(shù)”。在五光十色的珠寶中，玉就是以其冰肌玉質(zhì)、晶瑩碧綠和溫潤玲瓏而博得人們青睞。玉石的美可以體現(xiàn)在色彩美、材質(zhì)美、晶 瑩美和特殊的光學(xué)美現(xiàn)象上。而玉石制成的首飾又可以體現(xiàn)工藝美、款式美和富麗美及其精神內(nèi)涵等。玉雕作品不僅具有美學(xué)意義，還有著象征性意義。通過玩賞 玉，使人產(chǎn)生高尚的情趣和審美的藝術(shù)享受。

 

    其三，玉的養(yǎng)身與保健價(jià)值

 

    古代人還認(rèn)為食服玉，壽同玉。食玉能健康長壽，長生不老，這是我國古代流行的一種觀念。現(xiàn)代科學(xué)表明，玉石含有多種對人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、 銅、鉻、錳等。嘴含玉，借助唾液的營養(yǎng)成分與溶菌酶協(xié)同作用，能生津止渴，除胃腸之熱，平煩懣之氣。以玉磨面可祛瘢痕，還可以滋養(yǎng)毛發(fā)，起到美容的作用。 宋朝醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《對濟(jì)錄》中記載：“面身瘢痕，真玉日日磨之，久則自滅”。李時(shí)珍的《本草綱目•玉屑》中：“玉可潤心肺，助聲喉，滋毛發(fā)”。慈禧太后駐頗有 術(shù)，其美容方法就是以玉磨面。玉在山而草木潤，玉在河則河水清，故人們對玉總是集千萬寵愛于一身。

 

    其四，玉的道德品質(zhì)人性化與政治象征

 

    我國古代以佩玉來表明自己是謙謙君子，甚至也是王公貴族身份、地位、權(quán)貴的象征。因此，中國古玉一直是與政治聯(lián)系在一起的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，六種不同的官吏 使用六種不同的玉器，即所謂六瑞制：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，候執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁”。從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲至 清朝。《詩經(jīng)》中的“瑞”，以玉來預(yù)測兇吉，了解未來，因此，也有了宗教信仰的發(fā)展。至關(guān)重要的是，古人將玉加以人性化，認(rèn)為玉有仁、義、智、勇、潔玉 德，有君子比德于玉之說。“執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻”，玉在歷史上都是非常重要的貢品和收藏晶。