白玉龍鈕押
富有魅力的玉石文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的玉石文化興起于新石器時(shí)代,我們的祖先用詩詞歌賦的文學(xué)形式記錄和抒寫了對寶玉石的審美感受,以 玉描述人自然的美妙景觀,描述人的美貌,描述人的美德,這說明珠寶玉石文化在華夏民族的心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的位置。
據(jù)考古資料證實(shí),1975年在云南省呈貢縣龍?zhí)栋l(fā)掘的一批舊石器時(shí)代的石器中,就已發(fā)現(xiàn)有用水晶、瑪瑙和玉髓制作的器物。從原始藝術(shù)的角度看,這些出土文物已證實(shí)我國遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)具有較高的珠寶審美意識了。
賞玉容天地,方寸藏古今
中華民族對玉總是懷有一種傳統(tǒng)的敬意。常言說:黃金有價(jià),玉無價(jià)。先秦時(shí)期,美麗奢華的玉飾品很早就作為民間禮尚往來之物了。如《崧高》中:“我送舅氏, 悠悠我思。何以贈之?瓊瑰玉佩”。從中可見玉具有別具一格的審美價(jià)值。又如《卷阿》中:“颙颙昂昂,如圭入璋,令聞令望”,這是寫君子儀表堂堂,如玉器一 般威武壯美,可見玉的獨(dú)特地位。
西周至春秋時(shí)期,人們對玉的認(rèn)識是寬泛的,也是樸素的。詩經(jīng)作品常稱贊人物是:“彼其中之子,美如玉。美如玉,殊異乎公族”。此外,他們還把玉作為喻人、 喻物、喻事的最重要組成成分,君王的出場是:“濟(jì)濟(jì)辟王,左右奉璋”;君子的贈物是“瓊瑰玉佩”,“報(bào)之以瓊瑤”;對君子的祝福是“佩玉將將,壽考不 忘”,等等。先哲們還用玉來說明事理:“伯圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可為也”,教育君子要執(zhí)身如玉,言行舉止謹(jǐn)慎從事。
屈原是我國在詩賦中撰寫玉最早的詩人,他在《離騷》、《天問》、《九歌》中有關(guān)玉的描述俯拾即是。在《楚辭.離騷》中描述到:“覽察草木其猶未得,豈颙美 之能當(dāng)”,“颙”就是一種美玉。《楚辭•九歌》中有更豐富的玉石審美感受。如在《大司命》中:“便衣兮被被,玉佩兮陸離”,這里詩人寫出了玉飾品七彩雜踏 “光怪陸離”的審美感受。
魏晉以后,出現(xiàn)了燦若繁星的玉文化名作與名家。如,隋朝孔紹安的《別徐永元秀才》:“金湯既失險(xiǎn),玉石乃同焚”;唐朝李白的《贈瑕丘王少府》:“我隱屠釣下,爾當(dāng)玉石分”;北宋王安石的《欲韻子履遠(yuǎn)寄之作》:“飄然逐客出都門,士論應(yīng)悲玉石焚。”
玉飾紋臥虎
袖里新詩干首馀,吟看句句是瑤琚
古代人對玉有著解不開的情結(jié),對玉賦予了社會文化理念,西周以后,玉的道德化、政治化、宗教化過程業(yè)已完成,并成為道德、習(xí)俗、神靈、財(cái)富、權(quán)力的象征 物。不僅認(rèn)為人如玉一般的美麗,還認(rèn)為人的思想品質(zhì)、道德情操也要如玉無瑕般的潔凈。他們用玉作為參照物來描寫一些具體的事物,如自然風(fēng)光、人體美、人的 美德等,說明對玉的審美已經(jīng)得到了社會的普遍認(rèn)同。
一、以玉描述自然景觀
古代詩人用玉描寫靜態(tài)美,如唐•賀知章的《詠柳》中:“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳”;元•王冕的《素梅四十》:“看來都是梅花樹,個(gè)個(gè)春風(fēng)玉佩環(huán)”等。
玉也用于描寫動(dòng)態(tài)美,詩人由玉的表象聯(lián)想水的相似性。如,劉敏中的《菩薩蠻》:“繡江江水清如玉,梅花香滿清江曲”;唐•李白的《憶舊游寄譙郡元參軍》:“時(shí)時(shí)出向城西曲,晉祠流水如碧玉”;唐.元稹的《遠(yuǎn)望》:“仲宣無限思鄉(xiāng)淚,漳水東流碧玉波”等等。
二、以玉描述人的美貌
南北朝•庾信的《楊柳歌》:“鳳凰新管蕭史吹,朱鳥春窗玉女窺”,以玉描寫美女形象;又如,唐•王維的《洛陽女兒行》:“自憐碧玉親教舞,不惜珊瑚持與人。誰憐越女顏如玉,貧賤江頭自浣紗”等等。
三、以玉描述人的美德
這是我國詩人欣賞玉石的最高境界。如,屈原的《懷沙》:“懷瑾握瑜兮,窮不知所示”,這是將玉比喻為美德;又如北宋•黃庭堅(jiān)的《黃穎州挽詞三首》:“胸中 明玉石,仕路困風(fēng)沙”,以玉言志。玉色純凈,故常用玉比喻貞操和志氣,如,“守身如玉”,于是乎“寧為玉碎,不為瓦全”,既是做人的道德操守,也是華夏民 族高風(fēng)亮節(jié)的昭彰。
四、孔于以玉育人現(xiàn)
玉飾既是身份地位的象征,也是人的道德品質(zhì)的象征,如《周禮•大宗伯》中記載:“以玉作為六器,以禮天地四方”,表明不同的玉有不同的禮儀功能??鬃诱J(rèn) 為:玉有十一德,孔子用儒家的道德觀念詮釋玉的物理性質(zhì),“溫潤”比仁;“鎮(zhèn)密”比智;“廉”比義;“垂”比禮,等等。又如,許慎的《說文》對玉的釋義 為:“石之美者有玉德,潤澤以溫,仁之方也;鰓理自行可知中,義之方也;其聲舒暢,專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不技,潔之方也”。玉 成為仁、智、義、禮、忠、信、德、道等社會生活準(zhǔn)則的象征,形成了明確的思想體系??梢娒烙裨谥袊诵睦砩系奈恢檬呛蔚戎匾?。
孔子的這一賞玉思想,奠定了后世文人和百姓對玉的情感基礎(chǔ),在隨之而來的四千多年間,玉的命運(yùn)一直同中國儒學(xué)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。儒學(xué)盛,則興佩玉、治玉。玉的一些原始意識遂步演化成了教育意識、政治意識。玉文化已然是深深地熔符于華夏民族的血脈之中。
玉獸面紋劍格
華夏民族祟玉的心理成因
首先,玉具有異乎尋常的實(shí)用價(jià)值
因?yàn)橛竦挠捕却?,在有文字記載的周朝,已把透明度好、質(zhì)地均勻的材料雕刻后,做成耐用的生產(chǎn)工具,并用這些工具同自然作斗爭。由此可見,華夏民族祟玉的心 理成因,就是因?yàn)橛裰乒ぞ吣軒椭藗冋鞣匀?,玉制禮器幫助人們趨利避邪,玉飾能裝點(diǎn)和美化人們的生活?!豆茏印费裕?ldquo;先王以珠玉為上幣,黃金為中幣,刀 布為下幣”,可見這也是“玉無價(jià)”的最好詮釋。美玉具有3個(gè)條件:美麗、稀貴和耐久性,用玉石原料制成玉器可作裝飾品、觀賞石、陳列石及其它工藝美術(shù)品。
其二,玉具有審美和裝飾的價(jià)值
羅丹說“發(fā)現(xiàn)了美,便得到了藝術(shù)”。在五光十色的珠寶中,玉就是以其冰肌玉質(zhì)、晶瑩碧綠和溫潤玲瓏而博得人們青睞。玉石的美可以體現(xiàn)在色彩美、材質(zhì)美、晶 瑩美和特殊的光學(xué)美現(xiàn)象上。而玉石制成的首飾又可以體現(xiàn)工藝美、款式美和富麗美及其精神內(nèi)涵等。玉雕作品不僅具有美學(xué)意義,還有著象征性意義。通過玩賞 玉,使人產(chǎn)生高尚的情趣和審美的藝術(shù)享受。
其三,玉的養(yǎng)身與保健價(jià)值
古代人還認(rèn)為食服玉,壽同玉。食玉能健康長壽,長生不老,這是我國古代流行的一種觀念。現(xiàn)代科學(xué)表明,玉石含有多種對人體有益的微量元素,如鋅、鎂、鐵、 銅、鉻、錳等。嘴含玉,借助唾液的營養(yǎng)成分與溶菌酶協(xié)同作用,能生津止渴,除胃腸之熱,平煩懣之氣。以玉磨面可祛瘢痕,還可以滋養(yǎng)毛發(fā),起到美容的作用。 宋朝醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《對濟(jì)錄》中記載:“面身瘢痕,真玉日日磨之,久則自滅”。李時(shí)珍的《本草綱目•玉屑》中:“玉可潤心肺,助聲喉,滋毛發(fā)”。慈禧太后駐頗有 術(shù),其美容方法就是以玉磨面。玉在山而草木潤,玉在河則河水清,故人們對玉總是集千萬寵愛于一身。
其四,玉的道德品質(zhì)人性化與政治象征
我國古代以佩玉來表明自己是謙謙君子,甚至也是王公貴族身份、地位、權(quán)貴的象征。因此,中國古玉一直是與政治聯(lián)系在一起的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,六種不同的官吏 使用六種不同的玉器,即所謂六瑞制:“王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,候執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,子執(zhí)谷壁,男執(zhí)蒲壁”。從秦朝開始,皇帝采用以玉為璽的制度,一直沿襲至 清朝。《詩經(jīng)》中的“瑞”,以玉來預(yù)測兇吉,了解未來,因此,也有了宗教信仰的發(fā)展。至關(guān)重要的是,古人將玉加以人性化,認(rèn)為玉有仁、義、智、勇、潔玉 德,有君子比德于玉之說。“執(zhí)玉來朝遠(yuǎn),還珠入貢頻”,玉在歷史上都是非常重要的貢品和收藏晶。
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