《紅樓夢(mèng)》的點(diǎn)睛之物“通靈寶玉”裹著一層神秘的面紗，讓人浮想聯(lián)翩，筆者認(rèn)為，這個(gè)寶物的原形，其實(shí)就是早在5000年前就為南京“北陰陽(yáng)營(yíng)人”開(kāi)始賞玩的世界第一觀(guān)賞石——雨花石，可以從10個(gè)方面加以印證。
    1、家世之證。一位作家所描繪的事物必然與他的生活環(huán)境有關(guān)，紅學(xué)家舒蕪在《紅樓夢(mèng)》(岳麓書(shū)社1987年版)前言中也寫(xiě)道，曹雪芹“書(shū)中的取材大量來(lái)自自己少年時(shí)代的哀和樂(lè)，歌和泣”。紅學(xué)家嚴(yán)中也常說(shuō)：南京古稱(chēng)石頭城，《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，寫(xiě)的就是發(fā)生在南京的事。曹雪芹生于1715年，為曹顒之遺腹子。后隨從繼父曹頫生活在南京，直至13歲才離開(kāi)南京。南京的風(fēng)土人情給曹雪芹留下了深刻印象，這其中當(dāng)然也包括雨花石,這在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)描寫(xiě)“通靈寶玉”的文詞中均隱約可見(jiàn)。
    2、石形之證。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第八回寫(xiě)“通靈寶玉”，“只見(jiàn)大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”。曹雪芹狀說(shuō)“通靈寶玉”大如雀卵，借鑒了南京雨花石這一長(zhǎng)江水沖石的自然形狀。早在先秦之前，《山海經(jīng)》一書(shū)中即有記載：“五色而文，其狀如鶉卵?！辈苎┣蹖ⅰ谤嚒备某伞叭浮保呛虾跚槔淼?。雨花石的石體，有的比鵪鶉卵大，有的比鵪鶉卵小，明代陸君弼詠錦石(雨花石)詩(shī)，有“小者彈丸大鳧子”之句，鳧子指野鴨蛋。曹雪芹說(shuō)“通靈寶玉”大如雀卵，則將雨花石中的大石小石都比較準(zhǔn)確地涵蓋進(jìn)去了，這符合雨花石的實(shí)際狀況。
    3、質(zhì)、色、紋、燦之證。曹雪芹說(shuō)：“通靈寶玉”之質(zhì)地“瑩潤(rùn)如酥”，也就是說(shuō)質(zhì)地瑩澈，滋潤(rùn)如酥油，既潤(rùn)又透，這正是上好雨花石的質(zhì)地，比較其它玉石，水晶有此質(zhì)地，而極少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鮮有瑩潤(rùn)如酥之全透質(zhì)地。曹雪芹說(shuō)：“通靈寶玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕見(jiàn)的，這也僅有雨花石有此特色。明代孫國(guó)敉在《靈巖石說(shuō)》中贊美雨花石“玉質(zhì)天章，色不啻五?！闭f(shuō)雨花石還不僅僅是五色。唐代就出現(xiàn)過(guò)“九色玉釵”雨花石，進(jìn)獻(xiàn)同昌公主，這是有史料記載的事實(shí)。明代畢成康有“白瓷盤(pán)中貯惠泉，五色流光更燦然”之句，盛贊雨花石迷人之色彩。曹雪芹說(shuō):“通靈寶玉”“五色花紋纏護(hù)”，兼說(shuō)這一寶物的紋理，這也正是雨花石獨(dú)有的特征，雨花石的石紋變幻莫測(cè)多種多樣，亦幻亦玄無(wú)象不包，所謂纏絲瑪瑙是也。明代陸君弼詠雨花石“紋如指螺瑩無(wú)跡……”也是描繪其紋理的。這充分說(shuō)明了“通靈寶玉”與雨花石之間“紋理”的共性。曹雪芹說(shuō)：“通靈寶玉”燦若明霞。燦者，明亮耀目之謂也。元明清許多文人在詩(shī)文中也常常這樣形容雨花石。如元代郝經(jīng)形容雨花石的靚麗有“如抹霞晚照而孕其余者……”，清代孔尚任詠紅白二色雨花石有“朝霞抹赤城，積雪沒(méi)天柱”之句。在這里讓人窺測(cè)到曹雪芹狀“通靈寶玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。
    4、“補(bǔ)天”之證?！都t樓夢(mèng)》第一回，曹雪芹寫(xiě)道：“原來(lái)女?huà)z氏補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈，頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用……”曹在這里說(shuō)了“通靈寶玉”的來(lái)歷，是女?huà)z氏補(bǔ)天之遺物。其實(shí)這也是從“雨花石文化”中有所借鑒的。早在南宋時(shí)，辛棄疾在南京寫(xiě)有一首《滿(mǎn)江紅》詞，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可補(bǔ)天西北”，就是指雨花石。明代文人士大夫中興起了雨花石收藏?zé)?，也出現(xiàn)了許多贊賞雨花石的詩(shī)詞。萬(wàn)歷年間，詩(shī)人畢成康，有《詠靈巖石子》詩(shī)一首(靈巖石是雨花石的別稱(chēng))，開(kāi)頭一句就寫(xiě)道：“君不見(jiàn)女?huà)z補(bǔ)天幾千秋，猶有遺失存山丘……”畢成康詩(shī)中敘事，說(shuō)雨花石是女?huà)z補(bǔ)天的遺石，而曹雪芹也說(shuō)“通靈寶玉”是女?huà)z補(bǔ)天遺石，曹雪芹對(duì)前人“雨花石文化”的借鑒，于此更明顯可見(jiàn)。
    5、文字之證?！都t樓夢(mèng)》第八回說(shuō)“通靈寶玉”正面有“莫失莫忘，仙壽恒昌”四字，反面有“一除邪惡，二療冤疾，三知禍?！笔€(gè)字。在雨花石上“紋理巧成”也常常出現(xiàn)幾可亂真的文字，當(dāng)代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石頗豐，曾以三十枚天然巧成之文字石，組成了一張央視主持人王小丫的履歷表。清初孔尚任也許見(jiàn)過(guò)許多出現(xiàn)文字的雨花石，所以他在《六合石子》一詩(shī)中寫(xiě)雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句?！巴`寶玉”上出現(xiàn)文字，也可能是曹雪芹從觀(guān)察雨花石中幻現(xiàn)的文字而得到了啟發(fā)。
    6、含玉之證。《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)寶玉是“銜玉而誕”。曹雪芹在這里用了中國(guó)一個(gè)古老的習(xí)俗：含玉?！对~源》注：古者死，以玉含其口中，謂之含玉?！吨芏Y》載：“太宰，大喪贊贈(zèng)玉含玉?！辈苎┣墼谶@里用殉葬含玉之典演繹成“銜玉而誕”的傳奇，也是小說(shuō)家的一種手法。據(jù)南京博物院《北陰陽(yáng)營(yíng)》——新石器時(shí)代及商周時(shí)期發(fā)掘報(bào)告，南京北陰陽(yáng)營(yíng)人在5000年前的新石器時(shí)代即用殉葬品雨花石含于死者口中，這種驚人的巧合，讓人覺(jué)得“通靈寶玉”與雨花石之間的一種令人不可思議的聯(lián)系。
    7、大荒之證。《紅樓夢(mèng)》第八回在說(shuō)到“通靈寶玉”時(shí)，寫(xiě)道，后--“通靈寶玉”原型是雨花石 (責(zé)任編輯：老山玉器)